{"id":3239,"date":"2018-08-20T20:24:59","date_gmt":"2018-08-20T23:24:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/?page_id=3239"},"modified":"2020-03-25T19:16:05","modified_gmt":"2020-03-25T22:16:05","slug":"cerimonia-de-cha","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/mundo-do-belo\/cerimonia-de-cha\/","title":{"rendered":"Cerim\u00f4nia de Ch\u00e1"},"content":{"rendered":"

A cerim\u00f4nia do ch<\/strong>\u00e1 japonesa (chanoyu<\/i> <\/strong>\u8336\u306e\u6e6f, lit. “\u00e1gua quente [para] ch\u00e1”; tamb\u00e9m chamada chad\u014d<\/i> ou sad\u014d<\/i>, \u8336\u9053<\/span>, “o caminho do ch\u00e1”) \u00e9 uma atividade tradicional com influ\u00eancias do Tao\u00edsmo e Zen Budismo, na qual ch\u00e1 verde em p\u00f3 (matcha, \u62b9\u8336<\/span>) \u00e9 preparado cerimonialmente e servido aos convidados. O matcha \u00e9 feito da planta chamada ch\u00e1, Camellia sinensis<\/i>.<\/p>\n

O esp\u00edrito da cerim\u00f4nia do ch\u00e1 consiste em buscar a beleza, amar a simplicidade e aceitar a escassez. Na cerim\u00f4nia do ch\u00e1, d\u00e1-se a uni\u00e3o do apreciador com o Universo.<\/p>\n

Seu in\u00edcio foi na segunda metade do s\u00e9culo XV e ela foi aperfei\u00e7oada um s\u00e9culo mais tarde por Sen-no-Rikkyu. Ela n\u00e3o \u00e9 centrada apenas no fato de se tomar o ch\u00e1, mas tamb\u00e9m na aprecia\u00e7\u00e3o dos utens\u00edlios, que s\u00e3o objetos de grande valor art\u00edstico. Por exemplo: a chaleira feita de metal, o tyasen<\/em> (batedor de ch\u00e1) e tyashaku<\/em> (colher para tirar o ch\u00e1) feitos a partir do bambu e o tyawan<\/em> (tigela para beber o ch\u00e1) feito de barro. A tigela \u00e9 especialmente feita pelo artes\u00e3o que escolhe o lado de maior beleza art\u00edstica para ser a sua \u201cfrente\u201d.<\/p>\n

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A cerim\u00f4nia do ch\u00e1 tamb\u00e9m inclui a aprecia\u00e7\u00e3o de elementos como:<\/p>\n

1) Tyabana<\/strong> \u2014 \u00c9 a ikebana para a cerim\u00f4nia do ch\u00e1, onde se valoriza a beleza de uma \u00fanica flor como se ela estivesse na natureza. Evidencia-se desde o desabrochar, seu crescimento exposto ao sol e \u00e0 chuva at\u00e9 chegar ao \u00e1pice da sua beleza, assim como n\u00f3s, os seres humanos, cria\u00e7\u00e3o \u00fanica de Deus.<\/p>\n

2) Kakemono<\/strong> \u2014 \u00c9 a caligrafia ou pintura exposta que traz uma profunda mensagem do anfitri\u00e3o ao convidado para que fique gravada em seu cora\u00e7\u00e3o. Da mesma maneira, cada gesto do anfitri\u00e3o possui um significado, uma utilidade, sem que haja o menor desperd\u00edcio de gestos.<\/p>\n

O Mestre Jinsai era um grande apreciador da Arte do Ch\u00e1. Quando recebia as pessoas no Sanguetsu-an (Casa de Ch\u00e1 Montanha e Lua), em Hakone, preparava pessoalmente a sala, escolhendo as caligrafias a serem expostas, vivificando as flores e recebendo os convidados com grande prazer.<\/p>\n

A arte da cerim\u00f4nia do ch\u00e1 contribui para a eleva\u00e7\u00e3o espiritual das pessoas de todo o mundo. Isto porque ela \u00e9 uma arte de car\u00e1ter global que, al\u00e9m da beleza dos elementos art\u00edsticos, engloba tamb\u00e9m a beleza da natureza e a beleza de cunho religioso. Esta arte \u00e9 o caminho mais curto para se alcan\u00e7ar uma vida baseada na trilogia Verdade, Bem e Belo, fundamental para a cria\u00e7\u00e3o do Para\u00edso Terrestre.<\/p>\n

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Rela\u00e7\u00e3o entre a Cerim\u00f4nia do Ch\u00e1 e o Zen Budismo<\/strong><\/p>\n

O estado mental da medita\u00e7\u00e3o Zen e o da cerim\u00f4nia do ch\u00e1 assemelham-se. O que no Zen \u00e9 contempla\u00e7\u00e3o e medita\u00e7\u00e3o, no ch\u00e1 \u00e9 concentra\u00e7\u00e3o e disciplina.<\/p>\n

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Rela\u00e7\u00e3o entre a Cerim\u00f4nia do Ch\u00e1 e o Xinto\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

Do xinto\u00edsmo, introduziu-se a sensibilidade com a natureza, peculiar ao povo japon\u00eas, o desejo de purifica\u00e7\u00e3o e o amor \u00e0 limpeza.<\/p>\n

Itigo Iti-\u00ea<\/strong><\/p>\n

Esta express\u00e3o japonesa significa: \u201cUm momento, um encontro\u201d. <\/strong>Por exemplo, cada encontro de uma cerim\u00f4nia de ch\u00e1 \u00e9 \u00fanico, exclusivo, n\u00e3o acontecer\u00e1 duas vezes.<\/p>\n

A ess\u00eancia da cerim\u00f4nia do ch\u00e1 \u00e9 a aprecia\u00e7\u00e3o e valoriza\u00e7\u00e3o de cada encontro, cada objeto, cada elemento da natureza. A prepara\u00e7\u00e3o do ambiente para receber os convidados simboliza a valoriza\u00e7\u00e3o deste momento \u00fanico em nossas vidas.<\/p>\n

Portanto, uma cerim\u00f4nia do ch\u00e1 nunca \u00e9 igual a outra. Por exemplo, a cada cerim\u00f4nia do ch\u00e1, temos diferentes convidados, a flor vivificada na cerim\u00f4nia de hoje j\u00e1 n\u00e3o ser\u00e1 a mesma do pr\u00f3ximo m\u00eas, etc.<\/p>\n

Sen-no-Rikyu (1522 – 1591)<\/strong><\/p>\n

Grande aperfei\u00e7oador do Chanoyu. Nasceu na cidade de Imaichi, sendo o seu nome Tanaka Yoshiro.<\/p>\n

Com Kitamuki Dochin aprendeu o Shoin daisu,<\/em> estilo Noami (reuni\u00e3o de ch\u00e1 realizado num sal\u00e3o de recep\u00e7\u00e3o utilizando-se de utens\u00edlios chineses colocados numa prateleira). Com Takeno Joo aprendeu o Soan cha estilo Murata Shuko (cerim\u00f4nia do ch\u00e1 realizada numa sala pequena de cabana de sap\u00ea com n\u00famero limitado de convidados). Depois praticou zen com Shorei Sokin do Templo Nanshu em Sakai, recebendo o nome de Hosensai Soeki, dado por Kokei Sochin que tamb\u00e9m era disc\u00edpulo do bonzo Shorei.<\/p>\n

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Toyotomi Hideyoshi<\/strong><\/p>\n

(1536 – 1598)<\/strong><\/p>\n

Senhor feudal unificador do pa\u00eds e com inclina\u00e7\u00e3o art\u00edstica, filho de agricultores nativos da regi\u00e3o de Owari. Com o anseio de servir numa fam\u00edlia militar, serviu a Oda Nobunaga. Iniciou-se como soldado comum, sendo promovido gradativamente.<\/p>\n

Em 1578, no ano 62 da Era Tensho, Hideyoshi recebeu permiss\u00e3o de Nobunaga para realizar chakai<\/em> (reuni\u00e3o de ch\u00e1), passando ent\u00e3o a organiz\u00e1-las. Entre seus chakai<\/em> mais famosos est\u00e3o o do Templo Daitoku no Murasaki, o Grande Encontro de Chanoyu de Kitano e o chakai<\/em> para observa\u00e7\u00e3o das flores no Templo Saigo.<\/p>\n

Realizou o sonho de Nobunaga ap\u00f3s sua morte, concretizando a unifica\u00e7\u00e3o do pa\u00eds no 182\u00ba ano da Era Tensho (1590). Faleceu aos 62 anos, no 32\u00ba ano da Era Keicho (1598).<\/p>\n

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Visita a Tenshin Okakura<\/strong><\/p>\n

Kakuz\u014d Okakura <\/b>(\u5ca1\u5009 \u899a\u4e09), nascido em<\/span> Yokohama (14 de fevereiro de 1862 \u2013 2 de setembro de 1913) (tamb\u00e9m conhecido como \u5ca1\u5009 \u5929\u5fc3 Okakura Tenshin<\/b>) foi um pintor, escritor, intelectual e estudioso japon\u00eas das artes, com grandes contribui\u00e7\u00f5es para o desenvolvimento das artes no Jap\u00e3o. Fora do pa\u00eds \u00e9 principalmente lembrado como o autor de “O Livro do Ch\u00e1“, <\/i>que tamb\u00e9m foi traduzido para o ingl\u00eas, al\u00e9m do livro “Ideais do Oriente”. Ocupou ainda o cargo de Diretor do Departamento de Belas-Artes Orientais do Museu de Boston, nos Estados Unidos, sendo muito conhecido por ter apresentado ao exterior a cultura japonesa. Em 1877, entrou para o Departamento de Literatura da Universidade de T\u00f3quio e, durante o curso, tornou-se amigo de Ernest Francisco Fenollosa (1853 -1908), um americano que ensinava Filosofia e Economia na mesma Universidade. Fenollosa tamb\u00e9m tinha profundo interesse pelas belas-artes e pesquisava com ardor as belas-artes do Jap\u00e3o. Tenshin serviu-lhe de int\u00e9rprete, e Fenollosa, constatando seu conhecimento de ingl\u00eas, convidou-o para ser seu assistente de pesquisas. A experi\u00eancia dessa \u00e9poca serviu para abrir os olhos de Tenshin em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s belas-artes do seu pa\u00eds, principalmente as antigas. Isso foi algo decisivo para toda a sua exist\u00eancia, o que nos mostra que a vida \u00e9 realmente misteriosa.<\/p>\n

Mais tarde, Tenshin op\u00f4s-se \u00e0 tend\u00eancia exclusiva para a moda ocidental e empenhou-se em fundar a Escola de Belas-Artes de T\u00f3quio, com o objetivo de restaurar as belas-artes japonesas. Em 1890 foi nomeado vice-diretor dessa escola e posteriormente diretor, acumulando o cargo de mestre. O Mestre Jinsai ingressou no estabelecimento alguns anos depois, em 1897. Na \u00e9poca, o diretor era Tenshin, que tamb\u00e9m dava aulas de Hist\u00f3ria.<\/p>\n

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Presume-se que o Mestre Jinsai viajou para Izura, em visita a Tenshin, logo depois que este se mudou para l\u00e1. A esse respeito, ele escreveu, em 1949:<\/p>\n

\u201cH\u00e1 aproximadamente trinta anos, o professor Tenshin Okakura isolou-se em Izura, no Estado de Ibaragui, seguido por quatro pintores: Taikan, Shunso, Kanzan e Buzan. Nessa \u00e9poca, tive a oportunidade de me encontrar com ele por determinada raz\u00e3o. Ele me falou sobre as suas aspira\u00e7\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 futura pintura japonesa, e nesse di\u00e1logo eu aprendi muita coisa. Foi ent\u00e3o que percebi que o professor Tenshin, tal como eu, n\u00e3o era uma pessoa comum. Naquele dia, passei a noite em claro, conversando com os pintores Kimura Buzan e Kanzan Shimomura. Este \u00faltimo me disse: \u201cA inten\u00e7\u00e3o do professor Tenshin, ao criar a Academia de Belas-Artes, foi promover o renascimento de Korin na \u00e9poca atual\u201d. Consequentemente, seu verdadeiro prop\u00f3sito \u00e9 divulgar a pintura que n\u00e3o usa tra\u00e7os delineadores. Atualmente, todos fazem pouco caso de nossos quadros, dizendo que s\u00e3o nebulosos, mas um dia o valor deles ser\u00e1 reconhecido\u201d. E aconteceu exatamente o que ele falou, pois em pouco tempo os pintores da Academia ganharam primazia entre os pintores do Jap\u00e3o, e todos sabem que isso foi uma revolu\u00e7\u00e3o na pintura japonesa\u201d.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 um registro preciso da data em que se deu a visita do Mestre Jinsai a Izura, mas, analisando os dados relacionados ao fato, presume-se que tenha sido entre mar\u00e7o e outubro de 1907.<\/p>\n

Na \u00e9poca, a viagem de T\u00f3quio a Izura era bastante longa, levando mais de seis horas pela linha Joban. O dia-a-dia do Mestre Jinsai, na loja de atacados que acabara de abrir, devia ser muito atarefado. Mesmo assim, ele esteve viajando durante dois dias. A respeito do objetivo dessa viagem, sabe-se apenas que foi \u201cpor determinada raz\u00e3o\u201d, desconhecendo-se maiores detalhes. Entretanto, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas de que ele foi buscar algum conhecimento com Tenshin Okakura, que fora diretor da Escola de Belas-Artes de T\u00f3quio e, no momento, estava dirigindo um novo movimento art\u00edstico. Correspondendo \u00e0 sua expectativa, Tenshin deve ter-lhe dado v\u00e1rias orienta\u00e7\u00f5es, demonstrando ao m\u00e1ximo seus infinitos conhecimentos e habilidades. Talvez o assunto dissesse respeito aos desenhos de bijuterias e outros trabalhos que o Mestre Jinsai tinha em mente. A prop\u00f3sito disso, a conversa fora se estendendo para o mundo das artes em geral e Tenshin certamente lhe falou com entusiasmo sobre seus ideais relacionados \u00e0 cria\u00e7\u00e3o da nova arte.<\/p>\n