{"id":11001,"date":"2022-06-24T11:23:40","date_gmt":"2022-06-24T14:23:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/?p=11001"},"modified":"2022-06-24T11:34:08","modified_gmt":"2022-06-24T14:34:08","slug":"as-quatro-nobres-verdades-lei-divina-e-propriedade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/ensinamentos\/sociedade\/as-quatro-nobres-verdades-lei-divina-e-propriedade\/","title":{"rendered":"AS QUATRO NOBRES VERDADES, LEI DIVINA E PROPRIEDADE"},"content":{"rendered":"
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O t\u00edtulo deste ensaio vem do budismo, mas seu significado \u00e9 v\u00e1lido at\u00e9 hoje. Como sugerem os ideogramas para a frase \u201cQuatro Nobres Verdades\u201d, quando os sofrimentos se acumulam, ou seja, quando aumentam, pode-se perder o Caminho. Seres humanos que sofrem muito podem se desesperar, e alguns, de costas para a parede, podem fazer qualquer coisa. Assim, eles chegam a um ponto em que perdem o Caminho. Costuma-se dizer que existem dois tipos de ladr\u00f5es, os indiv\u00edduos verdadeiramente astutos e aqueles que, atormentados pela pobreza e ainda sabendo diferenciar o certo do errado, cometem atos criminosos em desespero. Mesmo entre as prostitutas, h\u00e1 aquelas que gostam do que fazem, mesmo que n\u00e3o tenham realmente que faz\u00ea-lo, e h\u00e1 aquelas que fazem o que fazem apenas como \u00faltimo recurso.<\/p>\n

Tais defeitos sociais s\u00e3o aproveitados e explorados pelo Comunismo. Como ideologia pol\u00edtica, o Comunismo procura criar condi\u00e7\u00f5es onde ningu\u00e9m se desespere ou sofra. Essa \u00e9 uma pol\u00edtica fundamental para reduzir a criminalidade e manter a ordem p\u00fablica. A frase \u201cUm meio de vida seguro \u00e9 uma pr\u00e9-condi\u00e7\u00e3o para a paz de esp\u00edrito\u201d ilustra bem esse ponto. O ideal da Sekai Meshiya Kyo de eliminar doen\u00e7as, pobreza e conflito n\u00e3o tem outro significado sen\u00e3o a redu\u00e7\u00e3o da criminalidade e a manuten\u00e7\u00e3o da ordem. Sendo a sa\u00fade a base de tudo, a forma de resolver os problemas sociais \u00e9 aumentar o n\u00famero de indiv\u00edduos saud\u00e1veis.<\/p>\n

A segunda parte do t\u00edtulo, \u201clei e propriedade divinas\u201d, tamb\u00e9m se aplica ao presente. A \u201cLei Divina\u201d tamb\u00e9m \u00e9 conhecida como \u201co Caminho\u201d, \u201co caminho\u201d e \u201co Caminho da Lei\u201d. O Caminho \u00e9 tal quando todas as coisas est\u00e3o de acordo com a raz\u00e3o. \u00c9 quando tudo n\u00e3o est\u00e1 dentro da raz\u00e3o, n\u00e3o est\u00e1 em ordem, que h\u00e1 problemas entre os seres humanos, desarmonia na fam\u00edlia e desordem na sociedade. A palavra \u201clei\u201d n\u00e3o se refere apenas \u00e0s regras que os seres humanos moldam, mas tamb\u00e9m \u00e0s Leis de Deus. Essas Leis n\u00e3o s\u00e3o vis\u00edveis aos olhos, mas s\u00e3o absolutas e ningu\u00e9m est\u00e1 imune a elas. Na verdade, todos os desastres e calamidades que t\u00eam a ver com os seres humanos s\u00e3o puni\u00e7\u00f5es causadas pela viola\u00e7\u00e3o das Leis de Deus. Essas puni\u00e7\u00f5es s\u00e3o mais aterrorizantes do que as das leis humanas e n\u00e3o h\u00e1 exce\u00e7\u00f5es. \u00c9 claro que a pena de morte pode ser aplicada e, quer tome a forma de morte por desastre ou por acidente ou morte por doen\u00e7a, todas s\u00e3o a puni\u00e7\u00e3o de morte por quebrar as Leis Divinas. Existem leis para tudo e para todos. As leis poderiam ser consideradas uma forma de padr\u00e3o, de ordem. Em termos simples, elas determinam o que as pessoas devem fazer e pensar. Por exemplo, os pol\u00edticos devem fazer o que os pol\u00edticos devem fazer; os educadores devem fazer o que os educadores devem fazer; homens de religi\u00e3o, homens de religi\u00e3o; artistas, artistas; burocratas, burocratas; empres\u00e1rios, empres\u00e1rios; e m\u00e9dicos, homens, mulheres e assim por diante. Todos os seres humanos t\u00eam o que devem fazer e o que n\u00e3o devem fazer. Quando essas diretrizes s\u00e3o observadas, tudo vai bem e floresce. \u201cN\u00e3o v\u00e1 al\u00e9m das Leis da natureza\u201d, uma frase antiga tem seu significado nesse sentido.<\/p>\n

Propriedade \u00e9 provavelmente o conceito mais apropriado para as pessoas de hoje. Em aspectos de propriedade, nossos contempor\u00e2neos est\u00e3o muito atr\u00e1s dos do passado. Conhe\u00e7o muitas pessoas todos os dias, mas realmente n\u00e3o posso dizer que uma em cada dez se comporte adequadamente. Os membros se comportam visivelmente melhor comigo, mas em sua conduta uns com os outros ainda vejo muito espa\u00e7o para melhorias, ent\u00e3o espero que todos trabalhem este ponto.<\/p>\n

No mundo complexo em que vivemos, n\u00e3o podemos nos conduzir adequadamente como gostar\u00edamos ou dever\u00edamos, de modo que at\u00e9 certo ponto os lapsos de etiqueta n\u00e3o podem ser evitados, mas o que merece aten\u00e7\u00e3o \u00e9 n\u00e3o confundir o chamado comportamento democr\u00e1tico com etiqueta. Muitos jovens n\u00e3o distinguem entre superior, intermedi\u00e1rio e inferior, e isso \u00e9 preocupante. \u00c9 claro que as distin\u00e7\u00f5es feitas na era feudal entre guerreiros, fazendeiros, artes\u00e3os e comerciantes estavam equivocadas, mas o excesso de igualdade de hoje que deu errado tamb\u00e9m est\u00e1 equivocado. Principalmente na educa\u00e7\u00e3o escolar. Por causa de um excesso de autoindulg\u00eancia, a distin\u00e7\u00e3o entre professor e aluno n\u00e3o \u00e9 aparente, um ponto que deve ser considerado pelos professores. O estilo militarista da educa\u00e7\u00e3o japonesa pr\u00e9-guerra n\u00e3o servir\u00e1, mas tampouco o laxismo de hoje. O importante \u00e9 manter-se neutro, n\u00e3o se inclinando para nenhum extremo e mantendo a modera\u00e7\u00e3o. A educa\u00e7\u00e3o, escusado ser\u00e1 dizer, deve basear-se nestes princ\u00edpios. O significado de decoro est\u00e1 aqui, e como os antigos j\u00e1 se expuseram com ast\u00facia sobre esse assunto, os contempor\u00e2neos poderiam fazer bem em n\u00e3o envergonhar nossos predecessores.<\/p>\n

Jornal Eik\u014d N\u00ba 102 \u2013 02 de maio de 1951<\/p>\n

Traduzido pela Equipe Jinsai<\/p>\n

O ensaio \u201cKujumetsudo D<\/em>\u014dh<\/em>\u014d Reisetsu<\/em>\u201d foi inclu\u00eddo na antologia p\u00f3stuma Tengoku no Ishizue<\/em> (Alicerce do Para\u00edso), Volume 4, publicada em 1960, mas muito mais tarde, quando os conte\u00fados de todos os cinco volumes da s\u00e9rie foram reunidos e publicados, este ensaio n\u00e3o foi inclu\u00eddo. Portanto, n\u00e3o apareceu na tradu\u00e7\u00e3o inglesa, Foundation of Paradise<\/em>, que \u00e9 baseada na edi\u00e7\u00e3o japonesa combinada. Uma tradu\u00e7\u00e3o de \u201cKujumetsudo D<\/em>\u014dh<\/em>\u014d Reisetsu<\/em>\u201d aparece como \u201c'Kuju-metsudo' e 'Doho-reisetsu'\u201d no livro \u201cMeishu and His Teachings<\/em>\u201d, p\u00e1gina 56. Este livro n\u00e3o tem data, mas estima-se que tenha sido publicado por volta de 1965.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>