{"id":6224,"date":"2019-12-10T07:26:34","date_gmt":"2019-12-10T10:26:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/?p=6224"},"modified":"2021-10-12T11:02:33","modified_gmt":"2021-10-12T14:02:33","slug":"shotoku-taishi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/meishu-sama\/encarnacoes\/shotoku-taishi\/","title":{"rendered":"SH\u014cTOKU TAISHI"},"content":{"rendered":"
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Pr\u00edncipe Shotoku e seus dois filhos, desenho de autoria desconhecida<\/p>\n

Pr\u00edncipe Sh\u014dtoku<\/strong> (\u8056\u5fb3\u592a\u5b50<\/span> Sh\u014dtoku Taishi, 7 de fevereiro de 574 \u2013 8 de abril de 622), conhecido tamb\u00e9m como Pr\u00edncipe Umayado (\u53a9\u6238\u7687\u5b50<\/span> Umayado no \u014dji) ou Pr\u00edncipe Kamitsumiya (\u4e0a\u5bae\u7687\u5b50<\/span> Kamitsumiya no \u014dji), foi um regente semi-lend\u00e1rio e pol\u00edtico influente do per\u00edodo Asuka, no Jap\u00e3o sob o dom\u00ednio da Imperatriz Suiko. Era filho do Imperador Y\u014dmei e sua consorte, a princesa Anahobe no Hashihito, que tamb\u00e9m era sua meia-irm\u00e3. Seus pais eram parentes do cl\u00e3 Soga e esteve envolvido na derrota do cl\u00e3 Mononobe. Os feitos e a vida do pr\u00edncipe Sh\u014dtoku est\u00e3o registrados no Nihonshoki.<\/p>\n

Gera\u00e7\u00f5es se sucederam cultuando a figura do Pr\u00edncipe Sh\u014dtoku como o protetor do Jap\u00e3o, da fam\u00edlia imperial e do budismo. Figuras religiosas importantes como Saich\u014d, Shinran entre outros alegam ter inspira\u00e7\u00e3o e vis\u00f5es atribu\u00eddas ao pr\u00edncipe.<\/p>\n

Sh\u014dtoku foi apontado como regente (Sessh\u014d) em 593 pela Imperatriz Suiko, sua tia. Inspirado pelos ensinamentos de Buda, ele conseguiu estabelecer um governo centralizado durante seu reino. A ele \u00e9 atribu\u00edda a \u201cConstitui\u00e7\u00e3o em Dezessete Artigos do Jap\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Budista fervoroso, atribui-se a ele a autoria do Sangy\u014d Gisho ou \u201cComent\u00e1rios Anotados sobre os Tr\u00eas Sutras\u201d (o Sutra do L\u00f3tus, Sutra Vimalakirti e sutra \u015ar\u012bm\u0101l\u0101dev\u012b Si\u1e43han\u0101da. O primeiro deles \u00e9 comumente datado em 615, tornando-o o primeiro texto japon\u00eas e, por consequ\u00eancia tornando Sh\u014dtoku o primeiro escritor do pa\u00eds.<\/p>\n

Uma lenda diz que quando Bodhidharma foi ao Jap\u00e3o, ele conheceu o pr\u00edncipe Sh\u014dtoku estando disfar\u00e7ado de um mendigo faminto. O pr\u00edncipe ent\u00e3o pediu que o mendigo se identificasse, mas o homem n\u00e3o respondeu. Ao inv\u00e9s de simplesmente ignorar e seguir seu caminho, Sh\u014dtoku deu-lhe comida, bebida e o cobriu com seu manto p\u00farpura, dizendo-lhe para \"mentir em paz\" e cantou-lhe uma can\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Shotoku Taishi, por Kogan Zenji<\/p>\n

No segundo dia de visita, o pr\u00edncipe mandou um mensageiro ao mendigo, mas ele j\u00e1 estava morto. O pr\u00edncipe ficou devastado com a not\u00edcia e ordenou o funeral do homem. Sh\u014dtoku depois concluiu que aquele n\u00e3o era um homem qualquer e mandou outro mensageiro, que constatou que o t\u00famulo n\u00e3o havia sido mexido. Ao abrirem a sepultura, n\u00e3o havia corpo l\u00e1 dentro, apenas o mando p\u00farpura do pr\u00edncipe estava dentro do caix\u00e3o. Sh\u014dtoku usaria o manto como sempre usara antes, sem se abalar pela experi\u00eancia. Abismado o povo idolatrada o pr\u00edncipe, dizendo que um s\u00e1bio reconhece outro s\u00e1bio. A lenda est\u00e1 ligada ao tempo de Daruma-dera, em \u014cji, pr\u00f3ximo a Nara.<\/p>\n

Pr\u00edncipe Sh\u014dtoku fundou o templo Shitenn\u014d-ji, na Prov\u00edncia de Settsu, hoje Osaka, ap\u00f3s uma campanha militar bem sucedida contra o poderoso cl\u00e3 Mononobe. O templo de H\u014dry\u016b-ji<\/a>, na prov\u00edncia de Yamato, tamb\u00e9m est\u00e1 ligado ao seu nome, bem como v\u00e1rios templos da regi\u00e3o de Kansai. H\u014dry\u016b-ji teria sido fundado pelo pr\u00edncipe e pela imperatriz Suiko, em 607. Escava\u00e7\u00f5es arqueol\u00f3gicas em 1939 confirmaram que o pal\u00e1cio de Sh\u014dtoku, o Ikaruga no miya (\u6591\u9ce9\u5bae<\/span>), localizava-se na parte leste do atual complexo do templo, onde o T\u014d-in (\u6771\u9662<\/span>) hoje se encontra.<\/p>\n

Normalmente atribui-se a Sh\u014dtoku a funda\u00e7\u00e3o do budismo japon\u00eas, mas tamb\u00e9m lhe \u00e9 atribu\u00eddo um profundo respeito ao xinto\u00edsmo (em japon\u00eas: \u795e\u9053<\/span>, Shint\u014d) e que ele nunca visitava um templo budista sem antes visitar templos xinto\u00edstas.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, ele era considerado extremamente inteligente, falando com mais de dez pessoas ao mesmo tempo. Atribui-se a ele, tamb\u00e9m, a introdu\u00e7\u00e3o dos caracteres chineses (kanji<\/em>) na escrita do Jap\u00e3o.<\/p>\n

Em uma de suas correspond\u00eancias com o imperador chin\u00eas Sui Yangdi est\u00e1 registrado pela primeira vez o nome pelo qual o arquip\u00e9lago japon\u00eas era chamado, Nihon.<\/p>\n

Acredita-se que Sh\u014dtoku esteja enterrado em Shinaga, na prov\u00edncia de Kawachi, hoje sob administra\u00e7\u00e3o de Osaka.<\/p>\n

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Nota de 100 ienes de 1946, com a figura de Sh\u014dtoku Taishi<\/p>\n

A CONSTITUI\u00c7\u00c3O DE DEZESSETE ARTIGOS<\/strong><\/p>\n

O texto da Ordena\u00e7\u00e3o dos Dezessete Artigos se encontra no 22\u00ba rolo do Nippon-Shoki, que trata do reinado da Imperatriz Suiko, durante o qual o Pr\u00edncipe Sh\u014dtoku assumiu o governo como Sessh\u014d (Regente), associado \u00e0 Soga no Umako, o l\u00edder do poderoso cl\u00e3 dos Soga. Segundo o Nippon-Shoki, o Pr\u00edncipe promulgou sua \"Ordena\u00e7\u00e3o\" no 4\u00ba m\u00eas do ano 604, poucos meses ap\u00f3s sua tentativa de criar uma hierarquia burocr\u00e1tica copiada da chinesa. V\u00e1rios historiadores colocam em d\u00favida a autenticidade do texto da \"Ordena\u00e7\u00e3o\", argumentando que como ele cita cargos e institui\u00e7\u00f5es que s\u00f3 surgiram no Jap\u00e3o ap\u00f3s a Reforma de Taika,\u00a0 n\u00e3o passa de um documento forjado no todo ou em partes pelos redatores do Nippon-Shoki. Outros historiadores, como o Prof. Mitsusada lnoue, argumentam que isso n\u00e3o basta para se colocar em d\u00favida a autenticidade do texto, pois pode muito bem ter acontecido que, inspirando-se no direito e nas institui\u00e7\u00f5es chinesas, o Pr\u00edncipe tenha idealizado tais cargos e institui\u00e7\u00f5es que s\u00f3 foram realmente concretizados mais tarde. Para o nosso prop\u00f3sito, a autenticidade ou n\u00e3o do texto \u00e9 irrelevante, pois pretendemos apenas apresentar um documento que exponha a ideologia subjacente ao processo de centraliza\u00e7\u00e3o da monarquia japonesa nos quadros do MPA.<\/p>\n

O Prof. Hajime Nakamura, em seu estudo introdut\u00f3rio \u00e0 sele\u00e7\u00e3o de texto do Pr\u00edncipe Sh\u014dtoku, publicada pela Editora Chu\u014d-K\u014d-Ron, real\u00e7a as influ\u00eancias budistas no texto da \"Ordena\u00e7\u00e3o\", comparando a mesma \u00e0s leis de outros soberanos budistas da \u00c1sia Oriental, como os \u00c9ditos do Imperador Asoka e a Ordena\u00e7\u00e3o de Dezesseis Artigos do rei tibetano Song-tsen Gampo. Sem negar a profunda influ\u00eancia do budismo, devemos insistir na marcante influ\u00eancia da ideologia \u00e9tico-burocr\u00e1tica do confucionismo. Cumpre notar tamb\u00e9m que muito mais do que um c\u00f3digo de leis dirigido a toda a popula\u00e7\u00e3o, a \"Ordena\u00e7\u00e3o\" representa uma esp\u00e9cie de estatuto ou c\u00f3digo de \u00e9tica a ser obedecido pelos burocratas da nascente monarquia centralizada nip\u00f4nica.<\/p>\n

Assim, a \u00eanfase na ideia de harmonia, que aparece nos artigos 1\u00ba e 15\u00ba e com a qual o Pr\u00edncipe parece querer apaziguar os conflitos entre os cl\u00e3s e a Coroa ou as tens\u00f5es que lan\u00e7am os cl\u00e3s um contra os outros, pode ser considerada uma influ\u00eancia budista. O entusiasmo do Pr\u00edncipe pelo budismo, que o levou a construir templos e a fazer ele pr\u00f3prio prega\u00e7\u00f5es na Corte, est\u00e1 tamb\u00e9m bastante evidente no artigo 2\u00ba, em que ele apresenta uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 venera\u00e7\u00e3o das Tr\u00eas Joias do Budismo: o Buda (Mestre), o Dharma (Doutrina) e o Sangha (Comunidade de Adeptos). Budistas tamb\u00e9m s\u00e3o as ideias sobre a imperfei\u00e7\u00e3o da natureza humana expostas no artigo 10\u00ba e a exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 tomada de decis\u00f5es importantes que encontramos no artigo 17\u00ba, que nos parece ser uma transposi\u00e7\u00e3o para o plano pol\u00edtico do ideal democr\u00e1tico das institui\u00e7\u00f5es mon\u00e1sticas budistas. Nos demais artigos, parece-nos que predomina a influ\u00eancia confuciana, como o retrato do soberano que aparece no artigo 3\u00ba, verdadeiro kosmokrator que preside tanto as leis da sociedade humana como as da natureza, e a \u00eanfase na etiqueta que se encontra no artigo 4\u00ba. Igualmente confucianas s\u00e3o as prele\u00e7\u00f5es de natureza \u00e9tica que se encontram nos demais artigos.<\/p>\n

O estudioso de quest\u00f5es socioecon\u00f4micas examinar\u00e1 com particular interesse o artigo 12\u00ba, que se refere \u00e0 regulamenta\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica tribut\u00e1ria, e o artigo 16\u00ba, que procura regulamentar as corveias. Percebe-se a\u00ed o car\u00e1ter fisiocr\u00e1tico pr\u00f3prio da economia pol\u00edtica confuciana, que v\u00ea na agricultura a principal fonte de riqueza para o Estado. Testemunham esses dois artigos os primeiros esfor\u00e7os no sentido da estatiza\u00e7\u00e3o da economia que foi tentada posteriormente com a Reforma de Taika.<\/p>\n

\u00c9 significativo o fato do texto em nenhum momento mencionar escravos ou escravid\u00e3o, mas apenas a mobiliza\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria de agricultores para corveias, o que caracteriza tamb\u00e9m o \u00c9dito da Reforma de Taika e os c\u00f3digos promulgados posteriormente \u00e0 mesma. As atividades produtivas na forma\u00e7\u00e3o social nip\u00f4nica antiga n\u00e3o s\u00e3o exercidas por escravos, mas sim por comunidades de camponeses e artes\u00e3os enquadradas de in\u00edcio pelos cl\u00e3s aristocr\u00e1ticos e posteriormente pela monarquia centralizada atrav\u00e9s da burocracia que a serve. Essa \u00e9 a principal raz\u00e3o que nos leva a classificar a forma\u00e7\u00e3o social japonesa antiga como fundamentada no MPA e n\u00e3o no Modo de Produ\u00e7\u00e3o Escravista, como querem alguns historiadores influenciados pelo estalinismo, como Sh\u00f4 Ishimoda, Goro Hani e outros.<\/p>\n

A tradu\u00e7\u00e3o da Ordena\u00e7\u00e3o dos Dezessete Artigos que apresentamos abaixo foi feita a partir do texto editado pelo Prof. Hajime Nakamura na sele\u00e7\u00e3o de textos do Pr\u00edncipe Sh\u014dtoku acima mencionada. Consultamos tamb\u00e9m a tradu\u00e7\u00e3o em japon\u00eas moderno que consta da sele\u00e7\u00e3o de textos do Nippon-Shoki lan\u00e7ada tamb\u00e9m pela editora Chu\u014d-K\u014d-Ron, sob a responsabilidade do Prof. Mitsusada Inoue.<\/p>\n

Artigo 1\u00ba<\/strong> \u2014 Deveis respeitar a harmonia e ter por princ\u00edpio n\u00e3o conflitar. Os homens formam grupos, mas poucos s\u00e3o os que chegaram \u00e0 compreens\u00e3o da verdade. Assim, alguns n\u00e3o obedecem ao soberano ou ao pai, ao passo que outros divergem dos que lhes s\u00e3o pr\u00f3ximos. Entretanto, caso os superiores tiverem brandura e os inferiores harmonia ao discutir uma quest\u00e3o, as coisas se encaminhar\u00e3o razoavelmente por si mesmas e nada haver\u00e1 que n\u00e3o possa ser realizado.<\/p>\n

Artigo 2\u00ba \u2014<\/strong> Deveis venerar as Tr\u00eas Joias. As Tr\u00eas Joias s\u00e3o o Buda, o Dharma e o Sangha. S\u00e3o elas o centro da venera\u00e7\u00e3o de todos os seres viventes, o Princ\u00edpio regedor de todas as na\u00e7\u00f5es. Em nenhuma \u00e9poca encontraremos pessoas que n\u00e3o as venerem. Poucos s\u00e3o os homens verdadeiramente maus. Todos h\u00e3o de compreender, caso sejam bem ensinados. Como poderemos corrigir o errado, a n\u00e3o ser atrav\u00e9s das Tr\u00eas Joias?<\/p>\n

Artigo 3\u00ba \u2014<\/strong> Se receberdes uma ordem imperial, tratai de cumpri-la. O Soberano \u00e9 o C\u00e9u e o s\u00fadito \u00e9 a Terra. O C\u00e9u cobre e a Terra sustenta. Assim, as quatro esta\u00e7\u00f5es se sucedem regularmente e todos os fluidos podem circular. Se a Terra tentasse cobrir o C\u00e9u, essa ordem seria arruinada. Assim, quando o soberano fala o s\u00fadito ouve e quando o superior age, o inferior obedece. Portanto, ao receberdes uma ordem imperial, certamente devereis obedec\u00ea-la. Caso n\u00e3o obedecerdes, provocareis vossa pr\u00f3pria ru\u00edna.<\/p>\n

Artigo 4\u00ba \u2014<\/strong> Que os ministros e funcion\u00e1rios tomem a etiqueta por princ\u00edpio. O fundamento do governo do povo est\u00e1 com certeza na etiqueta. Quando o superior n\u00e3o observa a etiqueta, o inferior n\u00e3o se mant\u00e9m em ordem. Quando o inferior n\u00e3o observa a etiqueta, certamente s\u00e3o cometidas faltas. Assim, se os ministros obedecem \u00e0 etiqueta, a ordem hier\u00e1rquica n\u00e3o \u00e9 quebrada e se o povo obedece \u00e0 etiqueta o estado se governa por si mesmo.<\/p>\n

Artigo 5\u00ba \u2014<\/strong> Deveis renunciar aos desejos de requintes culin\u00e1rios, abandonar as ambi\u00e7\u00f5es por bens materiais e julgar as causas de maneira clara. O povo apresenta mil queixas por dia. Se t\u00e3o elevado \u00e9 seu n\u00famero em um dia, muito maior ser\u00e1 ele ao se passarem os anos. Ultimamente aqueles que se encarregam das causas t\u00eam constantemente obtido vantagens pessoais e recebido suborno para ouvir as queixas. Assim, as causas dos ricos s\u00e3o ouvidas como pedras lan\u00e7adas n'\u00e1gua; j\u00e1 a causa dos pobres s\u00e3o repelidas como \u00e1gua jogada nas pedras. Assim, os pobres n\u00e3o sabem o que fazer e o dever a ser cumprido pelos s\u00faditos tamb\u00e9m \u00e9 perdido de vista.<\/p>\n

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Desenho do Pr\u00edncipe Shotoku em frente ao pavilh\u00e3o Yumedono, do Templo Horyu-ji<\/p>\n

Artigo 6\u00ba \u2014<\/strong> Uma excelente lei antiga \u00e9 a de castigar o mal e encorajar o bem. Assim, quando verdes o bem nas pessoas n\u00e3o devereis escond\u00ea-lo, e quando verdes o mal, certamente devereis corrigi-lo. Os que usam da lisonja e do insulto s\u00e3o instrumentos contundentes que desorganizam o Estado. S\u00e3o espadas agu\u00e7adas que ceifam o povo. Os lisonjeadores costumam delatar aos superiores os erros dos inferiores e censurar as faltas dos superiores junto aos inferiores. Tais pessoas n\u00e3o nutrem fidelidade para com o soberano, nem benevol\u00eancia para com o povo. Isso \u00e9 causa de grandes desordens.<\/p>\n

Artigo 7\u00ba \u2014<\/strong> Cada pessoa tem suas responsabilidades. Deve desempenh\u00e1-las a contento, sem desregramentos. Quando um s\u00e1bio ocupa um cargo, imediatamente erguem-se vozes de louvor. Quando um perverso \u00e9 investido de uma fun\u00e7\u00e3o, eclodem imediatamente os desastres e as perturba\u00e7\u00f5es. Poucos s\u00e3o os s\u00e1bios de nascimento, mas aqueles que refletem bastante tornam-se homens santos. Tanto as coisas grandes como as pequenas s\u00f3 s\u00e3o organizadas quando h\u00e1 pessoas que se responsabilizam. Quer a longo prazo quer em pouco tempo as coisas s\u00f3 se realizam plenamente quando h\u00e1 o encontro com pessoas s\u00e1bias. Dessa forma o Estado se manter\u00e1 permanente e o pa\u00eds n\u00e3o ser\u00e1 sujeito a perigos. Por isso os soberanos santos do passado buscavam as pessoas adequadas, para ocupar os postos, ao inv\u00e9s de criar cargos para beneficiar pessoas.<\/p>\n

Artigo 8\u00ba \u2014<\/strong> Os governadores e funcion\u00e1rios devem comparecer cedo ao trabalho e retirarem-se tarde. Os assuntos p\u00fablicos n\u00e3o podem ser negligenciados; dificilmente podem ser solucionados mesmo durante um dia inteiro. Assim, aquele que comparece tarde ao trabalho n\u00e3o resolve os assuntos com a necess\u00e1ria rapidez e aquele que se retira cedo deixa coisas por fazer.<\/p>\n

Artigo 9\u00ba \u2014<\/strong> A sinceridade \u00e9 a fonte de toda a justi\u00e7a. Deveis ter sinceridade em todas as coisas. O bem ou o mal nas coisas, a realiza\u00e7\u00e3o ou o fracasso, certamente dependem da sinceridade. Quando os ministros t\u00eam sinceridade, n\u00e3o h\u00e1 coisa que n\u00e3o possa ser realizada. Quando os ministros n\u00e3o t\u00eam sinceridade, todas as coisas fracassam.<\/p>\n

Artigo 10\u00ba \u2014<\/strong> Deveis eliminar a c\u00f3lera do cora\u00e7\u00e3o e deixar de revelar c\u00f3lera no semblante. N\u00e3o deveis ter c\u00f3lera pelo fato das pessoas serem diferentes. Todas as pessoas t\u00eam uma mente. Cada mente tem seus apegos. Aquilo que eu acho bom o outro pode achar ruim. Nem meu cora\u00e7\u00e3o \u00e9 o de um santo nem o do outro ser\u00e1 o de um tolo. Todos somos simplesmente homens profanos. Quem poder\u00e1 discernir perfeitamente o que \u00e9 certo e o que \u00e9 errado? As pessoas s\u00e3o ao mesmo tempo s\u00e1bias e ignorantes, tais como brincos circulares sem borda. Assim, quando o outro se encolerizar, deveremos refletir se n\u00e3o haver\u00e1 erro de nossa parte. Ainda que eu esteja certo do que estou fazendo, deverei respeitar a opini\u00e3o dos demais, e me conformar com sua maneira de agir.<\/p>\n

Artigo 11\u00ba \u2014<\/strong> Deveis discernir com clareza os m\u00e9ritos e as faltas dos funcion\u00e1rios, conferindo-lhes os pr\u00eamios ou as penalidades correspondentes. Ultimamente pessoas destitu\u00eddas de m\u00e9ritos t\u00eam recebido pr\u00eamios, e penalidades t\u00eam sido aplicadas a pessoas inocentes. Os dignit\u00e1rios respons\u00e1veis pela administra\u00e7\u00e3o devem ministrar pr\u00eamios e penalidade de maneira clara e justa.<\/p>\n

Artigo 12\u00ba \u2014<\/strong> Os governadores e prefeitos n\u00e3o dever\u00e3o arrecadar impostos do povo de maneira arbitr\u00e1ria. O Estado n\u00e3o pode ter dois soberanos e o povo n\u00e3o pode ter dois senhores. Todo o povo deste pa\u00eds tem por senhor o Imperador. Todos os funcion\u00e1rios encarregados da administra\u00e7\u00e3o s\u00e3o s\u00faditos imperiais. Como poder\u00e3o arrecadar do povo impostos al\u00e9m dos institucionalizados?<\/p>\n

Artigo 13\u00ba \u2014<\/strong> Os funcion\u00e1rios nomeados para os diversos postos dever\u00e3o conhecer bem suas fun\u00e7\u00f5es. Eventualmente poder\u00e3o ser for\u00e7ados a se afastar de seus deveres por doen\u00e7a ou viagens. Entretanto, uma vez empossados, dever\u00e3o se adaptar a suas fun\u00e7\u00f5es como se j\u00e1 fossem veteranos. Que n\u00e3o perturbem o andamento dos neg\u00f3cios p\u00fablicos alegando que determinada coisa n\u00e3o \u00e9 de sua compet\u00eancia.<\/p>\n

Artigo 14\u00ba \u2014<\/strong> S\u00faditos e funcion\u00e1rios n\u00e3o devem ter inveja. Se eu tenho inveja de algu\u00e9m, algu\u00e9m h\u00e1 de ter inveja de mim. As preocupa\u00e7\u00f5es provocadas pela inveja n\u00e3o t\u00eam limites. Assim, n\u00e3o nos alegramos quando algu\u00e9m nos ex\u00accede em sabedoria e invejamos que nos suplanta em engenho. Assim, \u00e9 dif\u00edcil encontrar um homem s\u00e1bio que surge a cada 500 anos ou aguardar um santo que se manifesta a cada mil anos. Mas como o pa\u00eds poder\u00e1 ser administrado sem homens s\u00e1bios e santos?<\/p>\n

Artigo 15\u00ba \u2014<\/strong> O dever do s\u00fadito \u00e9 deixar de lado as coisas particulares e se aplicar \u00e0s coisas p\u00fablicas. Aquele que se prende a interesses particulares certamente provoca ressentimentos. Quando existem ressentimentos, as pessoas n\u00e3o se harmonizam. Quando n\u00e3o h\u00e1 harmonia, os assuntos p\u00fablicos s\u00e3o perturbados por interesses particulares. Quando o ressentimento se manifesta, as institui\u00e7\u00f5es s\u00e3o desobedecidas e as leis s\u00e3o infringidas. Por isso foi dito no Artigo 1\u00ba, com a mesma inten\u00e7\u00e3o, que superiores e inferiores devem se harmonizar.<\/p>\n

Artigo 16\u00ba \u2014<\/strong> Um bom costume que vem dos tempos antigos \u00e9 o de conceder tempo ao povo ao mobiliz\u00e1-lo para corveias. Assim, se houver tempo, o povo deve ser convocado nos meses de inverno. O per\u00edodo que vai da primavera ao outono \u00e9 dedicado \u00e0 agricultura e \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do bicho-da-seda; o povo n\u00e3o deve ser convocado nessa \u00e9poca. O que comer, se n\u00e3o houver agricultura? O que vestir, se n\u00e3o houver seda?<\/p>\n

Artigo 17\u00ba \u2014<\/strong> Ningu\u00e9m deve resolver nenhum assunto sozinho; os problemas devem ser discutidos em grupo. As pequenas coisas, sendo de pouca import\u00e2ncia, n\u00e3o necessitam ser discutidas em grupo; entretanto, quando grandes coisas s\u00e3o discutidas, pode haver suspeita de engano. Assim, se elas forem discutidas em grupo, poder-se-\u00e1 encontrar a maneira correta de resolv\u00ea-las.<\/p>\n

Leia aqui<\/a> o Ensinamento do Mestre Jinsai no qual Ele diz ser a reencarna\u00e7\u00e3o do Pr\u00edncipe Shotoku!<\/p>\n

Veja aqui<\/a> a obra de arte Pr\u00edncipe Shotoku aos dois anos de idade!<\/p>\n

Conhe\u00e7a aqui o Templo Horyu-ji<\/a> com seu Kyusei Kannon<\/a>, o Kannon da Salva\u00e7\u00e3o do Mundo!<\/p>\n

Veja aqui<\/a> o Ensinamento sobre a rela\u00e7\u00e3o entre o Senju Kannon, o Pr\u00edncipe Shotoku e a Imperatriz Koomyo!<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>

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