{"id":8107,"date":"2020-08-14T10:36:45","date_gmt":"2020-08-14T13:36:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/?p=8107"},"modified":"2020-08-14T10:36:45","modified_gmt":"2020-08-14T13:36:45","slug":"registro-de-originais-kanbokujo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.jinsai.org\/pt-BR\/mundo-do-belo\/obras-de-arte\/registro-de-originais-kanbokujo\/","title":{"rendered":"REGISTRO DE ORIGINAIS \u201cKANBOKUJ\u00d4"},"content":{"rendered":"
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A escrita traz a personalidade de seu autor impressa espiritualmente e esta nos influencia quando a apreciamos com const\u00e2ncia. Nisso reside a import\u00e2ncia da caligrafia e \u00e9 por essa raz\u00e3o que ela s\u00f3 possui valor quando executada por uma grande personalidade, por um grande indiv\u00edduo. [...] Pode-se dizer que a \u00eanfase da minha obra de salva\u00e7\u00e3o \u00e9 a escrita.<\/p>\n

Meishu-Sama (1882\u20131955) assim se pronunciou no volume sobre a arte em sua colet\u00e2nea de Ensinamentos Alicerce do Para\u00edso, revelando-nos que o \u201co valor espiritual de uma escrita\u201d \u00e9 uma grandiosa obra de salva\u00e7\u00e3o para aqueles que a apreciam.<\/p>\n

Desde os tempos antigos, as caligrafias antigas e as caligrafias famosas foram valorizadas no Jap\u00e3o n\u00e3o apenas como obras de arte, mas tamb\u00e9m como objeto de adora\u00e7\u00e3o e rever\u00eancia.<\/p>\n

Monges famosos e eminentes surgiram no Jap\u00e3o desde a cultura Asuka no s\u00e9culo VI em que o budismo foi transmitido oficialmente pelas virtudes da dinastia chinesa de Kudara (663) at\u00e9 os s\u00e9culos VII e VIII das culturas Hakuh\u00f4 e Tenpy\u00f4, que receberam a influ\u00eancia da dinastia Tan\u2019g. Enquanto se fazia a compila\u00e7\u00e3o das doutrinas budistas e se escreviam teses a respeito, despontaram ex\u00edmios cal\u00edgrafos entre os imperadores, nobres e monges, os quais deixaram o nome para a hist\u00f3ria.<\/p>\n

Podemos citar entre eles o Pr\u00edncipe Sh\u00f4toku (574?\u2013622?) e os membros da fam\u00edlia imperial, a come\u00e7ar pelo imperador Sh\u00f4mu (701\u2013756), e no per\u00edodo aristocr\u00e1tico Heian entre os s\u00e9culos IX e XII, o eminente monge K\u00fbkai (774\u2013835), habilidoso no manejo com qualquer tipo de pincel, Kino Tsurayuki (868\u2013945), Onono T\u00f4f\u00fb (894\u2013966) e Tachibanano Hayanari (?\u2013842). Com o advento da escrita que utiliza os fonogramas oriundos dos ideogramas, surgiram tamb\u00e9m as caligrafias como Murasaki Shikibu (973?\u20131014?) e Sei Sh\u00f4nagon (966?\u20131025?).<\/p>\n

Entre os s\u00e9culos XII e XIV, \u00e9poca do governo samurai de Kamakura, predomina a influ\u00eancia das religi\u00f5es zen-budistas e surge o mundo das pinturas zen. O mesmo ocorre no universo da caligrafia, com a grande atua\u00e7\u00e3o dos mestres do zen-budismo como os Supremos Monges Nacionais, os Monges Iletrados e os Monges Nacionais, que edificaram uma \u00e9poca de ouro mantendo \u00edntima rela\u00e7\u00e3o com a cerim\u00f4nia do ch\u00e1. No s\u00e9culo XV do shogunato de Muromachi, vemos a atua\u00e7\u00e3o do Mestre Zen Ikky\u00fb (1394\u20131481), t\u00e3o apreciado por Meishu-Sama. No s\u00e9culo XVI, Senno Riky\u00fb (1522\u20131591), grande estrela da cerim\u00f4nia do ch\u00e1 da \u00e9poca Momoyama, era um apreciador das pinturas em nanquim a ponto de os quadros utilizados nas cerim\u00f4nias do ch\u00e1 ficarem restritos \u00e0s obras de caligrafias produzidas pelos monges zen-budistas. No s\u00e9culo XVII do shogunato Edo, surge Ry\u00f4kan (1758\u20131831) entre outros, e n\u00e3o encontramos, assim, nenhuma pausa para citar famosos cal\u00edgrafos.<\/p>\n

Com toda essa tradi\u00e7\u00e3o, \u00e9 natural que no mundo da \u201ccaligrafia\u201d surgissem pessoas com o af\u00e3 de possuir obras famosas. Principalmente quando a \u201ccaligrafia\u201d de algum mestre famoso virava objeto de desejo dos colecionadores, ela passava a ser disputada. Aconteciam brigas em torno a um objeto famoso:<\/p>\n

\u2013 Passe-o para mim!<\/p>\n

\u2013 N\u00e3o!<\/p>\n

\u2013 Ent\u00e3o, vamos resolver com dinheiro.<\/p>\n

\u2013 N\u00e3o brinque!<\/p>\n

Nisso, o assunto se resolvia:<\/p>\n

\u2013 Ent\u00e3o, vamos dividi-lo meio a meio.<\/p>\n

Infelizmente, a obra famosa em disputa era cortada ao meio, mas novamente surgiam outras disputas:<\/p>\n

\u2013 Eu tamb\u00e9m quero.<\/p>\n

\u2013 Eu tamb\u00e9m.<\/p>\n

E nisso as obras ficaram recortadas e se dispersaram. Esses peda\u00e7os receberam o nome de \u201cfragmentos\u201d. Em se tratando, por\u00e9m, da sociedade humana, come\u00e7aram a aparecer casos como o que segue. Um indiv\u00edduo dizia:<\/p>\n

\u2013 Tenho o fragmento da obra de um famoso cal\u00edgrafo e posso ced\u00ea-lo...<\/p>\n

\u2013 Ent\u00e3o, quero sem falta que me ceda. Como gratifica\u00e7\u00e3o... \u2014 e assim, o neg\u00f3cio era fechado.<\/p>\n

Quando, por\u00e9m, o comprador estava feliz com a aquisi\u00e7\u00e3o, acontecia de o fragmento ser falso, e isso acabava em agress\u00e3o f\u00edsica.<\/p>\n

Surgiu, assim, a necessidade de pessoas que reconhecessem a obra de caligrafia, atestando sua autenticidade ou falsidade. At\u00e9 ent\u00e3o, existiam nobres e monges argutos capazes de reconhecer a autenticidade de tais obras, mas, com o tempo, as pessoas passaram a procurar autoridades para autentic\u00e1-las e tornou-se necess\u00e1rio um caderno de originais que atendesse \u00e0 autentica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Foi em decorr\u00eancia desses fatos que se criou o caderno conhecido por tekagami. Trata-se de uma encaderna\u00e7\u00e3o de fragmentos de obras famosas antigas. \u201cTe\u201d, cujo sentido literal \u00e9 \u201cm\u00e3o\u201d, representa a caligrafia a pincel, e \u201ckagami\u201d \u00e9 \u201cespelho\u201d, no sentido de \u201cregistro\u201d, significando padr\u00e3o ou modelo. Para os cal\u00edgrafos, ele servia de modelo no aprimoramento da arte da caligrafia, e para a autoridade em autentica\u00e7\u00f5es, de livro-base ou de \u201cespelho\u201d para a certifica\u00e7\u00e3o. Algo para se comprovar a autenticidade, ou seja, um tipo de papel de tornassol. Dentre os in\u00fameros tekagami, o Museu de Belas-Artes MOA possui em seu acervo o Registro de Originais Kanbokuj\u00f4, considerado Tesouro Nacional do Jap\u00e3o, e que apresentaremos a seguir.<\/p>\n

O primeiro certificador do Jap\u00e3o foi Kohitsu Ry\u00f4sa (1572\u20131662). Instalou-se em Kyoto sob o t\u00edtulo de Fuya e estudou m\u00fasica e reconhecimento de caligrafias antigas com o nobre Karasumaru Mitsuhiro (1579\u20131638) e serviu ao xogum Toyotomi Hideyoshi (1537\u20131598). Posteriormente, foi para Edo e recebeu o nome de Kohitsu por ter se tornado o autenticador especialista do governo militar chamado kohitsumi, \u201colheiro de caligrafias antigas\u201d, e deixou certificadores da fam\u00edlia por v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es. A fam\u00edlia Kohitsu possu\u00eda tr\u00eas livros que serviam de base para a certifica\u00e7\u00e3o: Moshiogusa, Minuyonotomo e Kanbokuj\u00f4 (todos considerados Tesouros Nacionais).<\/p>\n

Kanbokuj\u00f4, cujo significado \u00e9 \u201ccastelo edificado com pincel e tinta nanquim\u201d, re\u00fane 311 p\u00e1ginas de fragmentos de caligrafias famosas antigas desde o s\u00e9culo VIII at\u00e9 o s\u00e9culo XV num caderno em forma de sanfona. A etiqueta na qual consta o t\u00edtulo foi escrita por Karasumaru Mitsuhiro, e por isso acredita-se que foi confeccionado no in\u00edcio do s\u00e9culo XVII. \u00c9 composto por diversas obras como a Colet\u00e2nea Daish\u00f4mu, constitu\u00edda pelas caligrafias do Imperador Sh\u00f4mu, o fragmento do Eingaky\u00f4, sutra acompanhado de desenhos; a compila\u00e7\u00e3o do fragmento K\u00f4ya da Colet\u00e2nea de Poemas de Outrora e de Hoje; o fragmento da Colet\u00e2nea de Poemas de Bai Yu-ji do registro hist\u00f3rico Hyakurenky\u00f4 e o fragmento de Colet\u00e2neas de Fam\u00edlias Ilustres, entre outros, compilados pelo eminente, mas infeliz Sugawarano Michizane (845\u2013903); al\u00e9m de sutras; pap\u00e9is para composi\u00e7\u00e3o de poemas; cartas (quase todas de amor) e pequenas anota\u00e7\u00f5es, sendo, a maioria, colet\u00e2nea de poemas, especialmente fragmentos dos s\u00e9culo IX ao s\u00e9culo XII.<\/p>\n

\u00a0A certifica\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Ao receber um pedido, o autenticador consultava o Registro de Originais procurando o cal\u00edgrafo a ser reconhecido e colocava um sinal no fragmento. Quando conseguia reconhecer com clareza, autenticava com a grava\u00e7\u00e3o \u201ccaligrafia de XY\u201d; quando restavam d\u00favidas, \u201ccaligrafia considerada de XY\u201d. \u00c9 por esse motivo que atualmente s\u00e3o encontradas, vez ou outra, a inscri\u00e7\u00e3o \u201cconsiderada de XY\u201d. O resultado da autentica\u00e7\u00e3o era escrito num cart\u00e3o chamado \u201corigami\u201d ou \u201ckiwamesatsu\u201d e entregue ao solicitante. Daqui se originam os termos \u201ccom origami\u201d e \u201ccom kiwame\u201d. Voltando um pouco ao assunto anterior, o Registro de Originais Kanbokuj\u00f4 \u00e9 de outra fam\u00edlia que n\u00e3o a fam\u00edlia Kohitsu e tem inscrito o nome dos certificadores em cada p\u00e1gina de fragmento, por Ry\u00f4ch\u00fb, ex-propriet\u00e1rio do Kanbokuj\u00f4, mas, infelizmente, n\u00e3o \u00e9 acompanhado de nenhum \u201ckiwamesatsu\u201d.<\/p>\n

Durante longos anos, foi de Ry\u00f4ch\u00fb, depois, pertenceu a Masuda Takashi (1848\u20131938), grande empres\u00e1rio do in\u00edcio do s\u00e9culo XX e famoso colecionador de obras de arte, e, ap\u00f3s a Segunda Guerra Mundial, entrou para o acervo desse museu. Foi classificado como Tesouro Nacional em abril de 1961.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>

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